宗教哲学重点名词解释知识点

宗教哲学重点名词解释
★ 神正论：
奥古斯丁提出，即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
1、什么是“恶”的问题：物理的恶（自然灾害、生病）认识的恶（指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒）。伦理的恶（是邪恶在于内部意志的缺陷）罪恶产生与人类意志的缺陷。
2、意志自由说：人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，意志有自由选择善恶的功能。是人类意志的缺陷（它是罪恶的根源）。
3、原罪和恩典说：恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的新生，之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督徒。
★ 加尔文：
1、教革命的一为领袖，其把宇宙中的一切归之与上帝永远不更改的先定，上帝也预先安排好了对人的拯救，谁将得到拯救谁将被遗弃，取决与上帝预先的拣选是上帝的恩典，是不为人知的秘密。
2、否定了罗马教会的救赎理论，认为人做善功并不能使人获得拯救。
3、认为人人都可以通过阅读和信仰圣经直接和神沟通。
★ 马丁 路德：2005考过
灵魂如何获救的问题是基督教的中心教义，也是其宗教改革的核心问题。“义人必因信而得生”。
★佛教哲学★
★ 涅 磐：
1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼，即能够寂灭一切烦恼，和圆满一切清静功德。
2、达到人空、法空一切皆空的境界。
3、属于“无为法”它作为佛教的最高理想，只有佛教的般若智慧才能证悟此境界，诸法因因缘而起，则不生不灭，本性空寂无累自在。
★ 圣 爱：
1、基督教的最高伦理原则指上帝施与人的爱，认为基督既是圣爱的启示者，也是圣爱的赐予者。
2、人凭借着信仰得于与上帝交通，即是爱的关系，亦是圣爱的实现，强调人不可以利用他人作为目的，作为达到自己自私自利的手段，而应该以上帝和他人作为目的。 
★ 救赎论：
8、括三个部分，原罪说、赎罪说和拯救说。认为人凭借自己的力量既无力赎罪，又没有自由意志可以自愿赎罪。
9、人因为为罪的先天存在丧失了自由行动的能力陷入了无能的状态，只有依靠基督的牺牲做出无限的功德才能使人类获得拯救。
★ 八正道：属于道谛
正见：即见到了四谛真理，没有错误，正思维、正语、正命、正精进、正念、正业、正定。佛教认为其是通往“涅磐寂静”正当的修行方法。
戒：正业、正语、正命、（持戒律）
定：正念、正定 （禅定）
慧：正精进、正见、正思维、（得到智慧）
★ 基督：基督教包括（新教、天主教、东正教）
1、即希伯莱语所说的弥撒亚（救世主），基督教将耶稣作为基督，意思是耶和华的拯救。
2、由圣母玛利娅从圣灵处怀孕，耶稣从诞生和被钉十字架是教义的重要内容。
耶稣的降生和牺牲是上帝与人立的新约，宣告上帝与犹大人所立的旧约的结束从而带来上帝救赎全人类的福音。
★ 因信称义：
1、德宗教改革的核心内容，圣经中说“义人必因信而得生”
2、路德据此认为获得拯救只要凭借内心的信仰就可以（（通过阅读信仰圣经），与教会和善功没有直接关系。但强调只有对上帝的信才有可能获得拯救。
★ 先定：
1、宗教改革中加尔文把宇宙中的一切都归置与上帝的永远不更改的先定上。（是否能不拯救，或者是否可以进入天国都是被上帝预先安排好的。
2、主要是否定了教会的救赎理论。
★ 原罪：考过
1、人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪。
2、认为人有自由意志，人生下来就是有罪的，人的理智和意志中都浸透着恶。
3、人凭借本身的自由意志的行动只会做恶，人在道德上的善恶不取决人，而取决于对上帝恩典只有通过对上帝的信仰才能获得拯救。
★ 三位一体：
4、基督教根本教义：上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子的三个位格。
5、三者虽然有各有特定的位份但却完全只有一个本体，同为一个独立的真神，只能靠信仰来接受。
6、三位一体有着合一性和平等性，其本质相通、本体相通、神性相通由此连接成为一个整体。世界万物都有这一上帝创造和主宰。
★ 神学预定论：
1、奥古斯丁解释教义的理论认为由于人类有原罪和现世罪，使人的世界成为被上帝定了罪的世界，只有天国完美无缺能够使人永远幸福。
2、但得到拯救不取决于人的自身的自由意志而是取决与上帝的恩赐，人是否可以成为善良的人，可否进入天国都是上帝预先安排好的。
★ 道成肉身：
1、 指基督耶稣在世界尚未造成之前就和上帝同在，上帝派遣他来到世界，去童贞女玛利娅取肉身成为人也就是耶稣基督，基督既是人也是神。
2、 相信基督是上帝的化身，上帝通过基督的思想和生活，把自己的最高真理启示给世人，上帝的思想就是基督这个人的具体的生活。
★ 四圣谛：
佛陀发现的四条真理，“谛“指实在真理。
1、苦谛：对众生的生存和生活的价值判断，认为人所有的价值和情感活动本性都是苦的。
2、集谛：指世间一切存在都是由各种条件集合而成的，苦也是由诸条件原因即佛教所说的业力所集成的，目的在于探求苦的原因。
3、灭谛：指断灭人生诸苦 所产生的原因，即人生的苦难最终得到灭尽和解脱。是佛教所有修行活动所追求的最终的目的。
4、道谛：指引向灭除痛苦证得涅磐正道，包括超脱世界一切因果关系而达到出世间的最高的精神境界，涅磐寂静的一切理论说教和方法。
★ 三法印：2004考过
1、佛教用于印证是否是真正是佛教学说的三种标准。
2、诸行无常：按照佛教的缘起说，世界上的一切事物都在迁流变化中间没有常驻不变的事物存在。
3、诸法无我：世界上一切存在均因因缘和合而成，没有独立不变的主体和主宰。
4、涅磐寂静：指超脱生死轮回之外，而达到出世间的最高境界。
★ 缘 起：
1、佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。
2、万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。
苦难：主要是指生死流转之苦。苦因：众生盲目追求意志所造就的业力。
★ 三世二重因果：（十二因缘）
过去二因：无明、行(对佛教的真理不能自觉为缘，起行)
现在五果识（识别作用）名、色（身心）六处（耳、鼻、眼、身、意、舌六根）触（反应）、受（感觉）。
现在三因：爱（妄执）、取（追求）、有（存在）。
未来二重果：生、老、死 说明众生的生死流转的因果联系。
★ 三界：
指有情众生在生死轮回过程中间所处的三种境界，即欲界、色界、无色界、佛教认为三世为迷界，从迷界中达到涅磐境界才是最高的理想。
★ （明）识心见性： 
由慧能提出，坚守自性清净的原则，将佛性与人性，真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行功夫，以及作为智慧的工具的语言文字的帮助，认为人本来就是佛。
★ 原始二谛：
1真谛、空谛：认为世界上的一切现象都因为其没有自性而空是非真实的存在，这是顺从佛的真理来说。
2、假谛、俗谛：认为世界上的一切事物都是真实存在的，顺从世俗眼光看。
3、中道谛：贯通真假空有二谛。
★ 唯识无境：（唯识宗）
1、“识”内心永恒不变的真如实性。
2、常人说的外境一切现象都是心识的变现皆非实在，不是真实存在的只是心识的变化而已，现象不可能离开心识而独立存在。
★ 顿悟成佛：（禅宗）
1、禅宗的基本观点：传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”，实际是将佛性排斥了。
2、惠能将其收归于心，认为一切万法尽在心其中，何不从自心中顿见真如本性，向外求佛，也就是向内求解脱即顿法，佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛，强调成佛之易。
★ 自性说：（禅宗）
1、自性有二个含意：是不动不灭的本性。和众生特有个性，
2、六祖惠能将两种意义合为一体，即个性即本性，本性即个性，强调自性是佛，故不用别求本性，即佛不外我，佛就是我。其学说的根本是成凡成圣关键在于心性的迷误。成佛，首先在于心本有的佛性为正因。
3、强调自性是佛，这个是其学说的根本。
★ 性具说：（天台宗）
１、认为一切都会归于一念心中，故有“一心三观”“一念三千”说。
２、这种一切归一强调圆满 ，一具一切的圆融的原则出发。
３、便产生了佛性本心具足一切善恶诸法，一切事物皆有佛性的“性具说”。一切众生甚至无情之物也有佛性，天台宗将佛性的普遍性推至极至，以普遍性为殊胜。一切生命都统一于佛性，佛性是普遍的无所不在的，一切皆有佛性。
★ 性起说：（华严宗）
整个世界是统一于佛性，佛性为万法之本一切事物都是佛性的体现，都依佛性而起强调纯粹。
★真如：指整个世界的本来面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的。
★ 安拉：
1、伊斯兰教信奉的唯一的真神叫做“真主”神的意思，认为宇宙间安拉是唯一的真神。
2、职能是创造、供给、保护，主要的属性是宽恕和怜悯。其造化了人类并赐予其理性，使人优于其它被造者。
3、其是万能、绝对的权威、永恒的、先与万物存在、绝对完美的。
★ 穆罕默德：
1、斯兰教的创始人，是产生于这个民族中的先知，以劝化伊斯兰民族摆脱愚昧为首要任务
2、他宣称他是“安拉”从阿拉伯人选派的使者和先知，除了安拉之外再没有其他的神，安拉是独一的真神是宇宙的创造者和主宰者。
3、他建立了统一的宗教，把阿拉伯半岛从部落社会发展成为政教合一的国家。
★ 《古兰经》2003考过
1、先知穆罕默德：传教期间宣布的安拉的启示。
2、是伊斯兰教的宗教经典，是伊斯兰立法的主要依据，阿拉伯的语言学也源于其。
3、“古兰“的本意是咏读，即它是汇集穆罕默德所传安拉启示的一部咏读的经典。
★ 五信：
伊斯兰教的基本概念：包括信安拉，信使者，信经典，信天使，信后世。
先定：
在宗教改革中重新推出奥古斯丁的先定说，加尔文把宇宙中的一切都归之与上帝永远不更改的先定。上帝预先安排好了对人的拯救，谁将得到拯救谁将被遗弃，取决与上帝预先的拣选，这是上帝的恩典，是无条件的秘而不宣的，并且不以人的善恶功罪为转移。
★科学技术哲学名词解释★
★ 波普尔的证伪原理：
1、任何科学理论都有错误，或者说都包涵着潜在的错误，并且总有一天会被证伪，从而因为经不起检验而被证明是错误的。
2、因此科学不再是“真理”和“正确”的同义词。相反贯穿全部科学发展始终的一个基本矛盾，就是真理与错误的矛盾，科学之所以成为一个永无止境的发展过程，根源就在这个永远不能最终解决的矛盾。
3、不是观察导致理论，而是理论导致“创造”事实，就是观察和理论之间的矛盾正是因为这个矛盾的存在，这才产生了正确或者错误的认识。
4、通过这二对矛盾的（观察和理论之间的矛盾）展开和交叉，波普尔构建起他的科学发展模式。
问题――猜想――反驳――产生（新）问题。
5、由此可见科学进化的逻辑首先是一种问题逻辑，它象有机体进化一样的采用“试错法”即通过试探和排除错误的方法而加入竞争的行列，以便去适应选择。所以科学总是不断的向更真的内容前进，但永远也不会能达到完全的真，它接近真理的程度就是“逼真度”。
6、标志着逻辑实证主义的衰落，（必须从经验出发，通过归纳概况出理论，拒斥形而上学）也标志着传统的科学观发生了深刻的变化。
★ 证伪原则：
１、由波普而提出，科学的理论或者命题不可能被经验证实，而只能被经验证伪。
2、可以被证伪的理论或者命题才是科学的，否则就是非科学的。证伪即用任何想像到的事件来反驳掉科学原理。方法是猜测反驳法。
区别科学和非科学的标准是可以证伪性。
★ 库恩提出的范式理论：
1、库恩提出的理论：前范式科学（经过竞争而建立起范式）――常规科学（反常与危机使既有的范式发生动摇）――科学革命（经过竞争与选择而建立起新范式）――新常规科学。
2、借自语言学引申出的含义：模式模型、范例等诸多意思。范式的变革不可能是知识的直线积累，而是一种创新和飞跃，一种科学体系的革命。
3、在某种范式的指导下，科学家不断的积累知识由此而形成了常规科学。并不断的扩展开拓范式的内涵为新的突破奠定基础，是研究科学中的常态有连续和阶段性的特征。虽然可能出现“反常”现象但此时的范式是学科成熟的标志是大家共同遵守的理论体系和规范范型，它可以有力的保障大家调整反常。但一旦“反常”的频率越来越高并且所有调整“反常”的方法归于无效。
4、唯一的需求就是寻找一个新的范式来替代旧的范式，科学革命就开始了，新旧范式之间是不可以通约的，他们之间没有公约数，只有质的差别。
★ 认识无政府主义：
1、费耶阿本德认为：知识不是由一些自我一致的，向一个理想观点汇聚的理论构成的系列，不是向真理的逐渐的逼近，相反它是一个可取理论日益增长的海洋，这些理论互不一致甚至不可通约。
2、构成这个集合的每个理论、童话、神话都迫使其他理论、神话、童话加入从而形成更大的集合，他们全都通过这种竞争而对我们的意识发展做出了贡献，没有什么东西可以固定下来，怎么都行。捍卫了任何理论存在的价值。
★ 自在自然：
人类尚未认识到的那部分自然，与人化自然相对，它相对与人类的活动纯粹是自在的外在的，和人工自然相对。
★ 划界问题：（2005考过）
科哲的重要论题，指区分科学形而上学（哲学、伦理、美学）伪科学和其他非科学的界限问题，由逻辑实证主义提出核心是标准问题。
★ 科学假说：
1、指依据已有的科学知识和新的科学事实对所研究的问题，作出的猜测说明和尝试性解答。
2、基本的特征是科学性、猜测性、可检验性。
3、基本作用是引导人们自觉地进行新的观察、试验发现新的事实，建立假说。原则是解释性，对应性、合理性、可检验性。是科学性和假定性的辩证统一。
★ 元科学：
它试图将不同时期建立的用以解释不同现象的各种理论，综合概括为一个具有新原则的更为普遍的理论。是现代科学整体化趋势的理论表现。
★ 唯科学主义
1、认为自然科学方法可以解决一切问题的科学观。
2、认为自然科学的一切方法应该用于一切研究领域，只有自然科学的发挥才可能有效获得知识，科学知识是人类知识的典范，是必然正确的。
★ 科学方法的基本问题：
即科学的合理性问题包括两条路线。
1、预设主义。
预设两个前提来为科学做辩护
1、以经验的合理性为最终目标。2、以逻辑为合理性的基本形式。认为科学的全部合理性就在于科学的实证性，认为科学是描述人类经验的规律性。另外的一个基本特点是逻辑主义。两个叠加构成了科学的最终标准，命题的意义所在非经验莫属，认为可以解决科学的合理性问题。
2、相对主义：
与预设主义相对，认为科学中没有一个单一的包罗万象的科学特征方法，科学的发展的同时导致对世界的方法、推理规则、科学概念的改变。科学的发展并非已被证实的东西逐渐积累，而是一个科学共同体的世界观的变革为核心的科学革命。任何形式的东西都不是绝对的不可改变的。
此两者具有互补性。
★ 哲学和科学的关系：（考过）
1、是对科学成果的反思，哲学以科学为基础，反过来又指导科学；但哲学对科学的指导，不是直接的，而是间接的，需要诸多中介才能完成。由于对这个世界本质和规律抽象概括的层次不同，哲学和具体科学的差别主要表现在层次的差别上。
2、在承认科学所做出的成果及其意义的同时，认为在哲学中还存在着科学无能为力的独特问题的领域，因而存在着与科学不同的独特的方法。认为哲学是与主体和价值问题相关的，是用基于感性知觉这种通常的科学方法不能处理的问题，只有他们才是哲学的中心课题。他们倾向与非理性和反科学主义。
3、批判性的考察科学所建立起来的前提和基础，把握科学的系统发育和个体发育，主要对科学的存在论和价值论的基础进行考察，通过这样的努力是哲学恰当的承担了现代和文明所提出的各种哲学问题，成为名副其实的本来意义上的哲学。